Материалы к воскресным евангельским чтениям. Протоиерей Владимир Хулап. Как складывался чин чтения Евангелия на Литургии
Божественная Литургия: Объяснение смысла, значения, содержания Уминский Протоиерей Алексей
Чтение Евангелия
Чтение Евангелия
Центральное место в Литургии слова, конечно же, занимает само Евангелие. Можно даже сказать, что эта часть Литургии посвящена Евангелию, и все, что происходит на ней, является некоей подготовкой к тому, чтобы Евангелие было явлено и прочтено.
В Литургии слова, которая называется также и Литургией оглашенных, есть некая самостоятельная жизнь и завершенность, потому что для оглашенных она заканчивается именно чтением Евангелия, после которого по правилам древней Церкви им следует покинуть храм.
Четвероевангелие, которые мы сейчас читаем, было написано в период с 60-го по 110–115 годы, то есть в течение нескольких десятилетий Евангелие было только Священным Преданием, которое апостолы передавали своим последователям устно. И все же это было истинное Евангелие, это было слово Божие. Тем не менее, Евангелие как Священное Писание появилось в жизни Церкви довольно рано и отношение к нему было исключительно серьезным.
На Пасху мы читаем: «Сначала было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин. 1: 1). Очень часто и в Священном Писании, и в творениях святых отцов Иисус Христос, Сын Божий, называется Словом Божиим, Божественным Логосом (от греч. ????? - «слово»). Открывая первую книгу Библии, Книгу Бытия, мы видим, что ее начало очень похоже на первые строки Евангелия от Иоанна: «В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (Быт. 1: 1). Затем описывается, как происходит творение: «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет» (Быт. 1: 3). Бог изрекает свое Слово, и весь мир творится через него. Об этом псалмопевец говорит: «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его - все воинство их» (Пс. 32: 6).
Мир, если можно так сказать, «словесен» - он действительно принимает свое бытие через Слово. Слово Божие настолько всесильно и всемогуще, что через вторую ипостась Святой Троицы весь мир из небытия приходит в бытие.
Апостол Павел так определяет слово Божие: «Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов и судит помышления и намерения сердечные» (Евр. 4: 12).
И вот Слово стало плотью: Господь явился в мир и принес в него Свое слово, запечатленное в Евангелии. Это слово живо и действенно.
Евангелие - не просто фразы, выстроенные в строки, разделенные на главы и несущие некую информацию. Обычный текст не может быть полностью отождествлен с его автором, даже если речь идет об автобиографии. Сотворенное человеком - книга, художественное полотно или музыка не может быть самим автором, самим творцом. А вот Евангелие оставлено нам Господом как чудо пребывания Бога в Слове. На это указывают и некоторые моменты богослужения. Например, во время архиерейской службы владыка снимает с себя омофор и митру - знаки своего первосвященства, знаки того, что он возглавляет Литургию, как Христос возглавлял Тайную Вечерю. Он уходит в сторону, потому что сейчас Господь Сам присутствует и Сам говорит.
Когда на всенощной выносят Евангелие, мы прикладываемся к нему вместо иконы Воскресения Христова, потому что это - Слово Божие, воплощенное и воскресшее, это - присутствие на Литургии Самого Христа. Евангелие являет собой икону, образ Божий. Евангелие кадит священник, Евангелие мы целуем, когда Господь прощает нам грехи на исповеди.
Иногда говорят, что, если бы Евангелие, как книга, вдруг исчезло, его можно было бы восстановить по писаниям ранних отцов христианства, настолько точно и полно они его цитируют. И вот что удивительно: Церковь в те времена распространялась, как благовестие того Евангелия, которое никто не читал, а может быть, даже и в руках никогда не держал!
Книга была одной из величайших ценностей античного мира, и не все даже богатые люди могли позволить себе их приобретение. В течение веков христиане лишь в храме во время богослужения могли приобщиться слову Божию, узнать его, чтобы потом им жить, за него страдать и воплощать его в своей жизни.
Евангелие - это знамя Церкви, ее духовное сокровище. Внесение Евангелия в храм считалось вхождением в храм вместе со Христом, а само звучание Евангелия - кульминацией Литургии слова. Можно сказать, что это было действительно причащением Самому Христу: слово Божие звучит, ты его воспринимаешь, соединяешься с ним, оно пронзает тебя, как меч обоюдоострый, и судит твои помышления и намерения сердечные.
Не удивительно, что в житиях святых встречаются истории, подобные той, что произошла с раннехристианским подвижником Антонием Великим. Он пришел в церковь, услышал воскресное евангельское чтение о богатом юноше, вышел из храма, раздал свое имущество и ушел в пустыню. Антоний осознал, что прочитанное непосредственно относится к нему, приобщился слову Божию и полностью изменил свою жизнь, став другим человеком.
Евангелие, звучащее в храме, по своей благодатной силе нисколько не уступает живой проповеди Христа, звучавшей две тысячи лет назад в Галилее. Это то же самое Слово, которое сотворило мир. Этим словом воскрешались мертвые, слепые прозревали, глухие обретали слух, хромые начинали ходить, а прокаженные очищались. Ничего не изменилось с тех пор, потому что Христос вовеки тот же, и слово Его не может со временем обесцениться, потерять свою силу.
Потому-то мы и называем Церковь святой, что каждое мгновение своего существования она тождественна самой себе. Все происходящее в ней происходит точно так же, как это было всегда. Христос учит нас своим словом и лишь от нас зависит, как мы это слово слышим, как его принимаем, как живем им.
К сожалению, во время Литургии мы почему-то ждем начала «самого главного» - Великого входа, Евхаристии, причащения. «Вот тогда-то мы и начнем молиться!» - думаем мы. Но ведь на самом деле все уже давно началось! Когда священник провозглашает «Благословенно Царство», это Царство уже грядет!
Для оглашенных чтение Евангелия является главной встречей со словом Божиим, потому что остальное им пока еще недоступно. Они еще не родились во Христе, однако слово Божие преображает их уже сейчас.
Даже когда это слово звучало из уст Самого Господа, люди воспринимали его по-разному. Семь тысяч человек уходили в пустыню, все бросив и забыв взять с собой еду, только для того, чтобы услышать Иисуса. Господь говорил им о хлебе, сошедшем с небес, но некоторые ожидали от Него удовлетворения своих сиюминутных потребностей и, не дождавшись этого, уходили разочарованными. «Какие странные слова! - недоумевали они, - О чем это Он?» Но апостолы остались с Господом, ведь только Он имеет глаголы вечной жизни. Вот эти глаголы вечной жизни и есть Евангелие.
Слово Божие на Литургии без сомнения является настоящим Богоявлением. Но узнать Господа, услышать Его должны мы. Это - необходимый этап, через который мы должны прийти к приобщению Его Тела и Крови.
Чтение Евангелия в храме - возможность нашей встречи с Богом. Что с нами происходит в этот момент? Как мы живем этим словом потом? Какими мы уходим из храма? Это - важнейшие вопросы, на которые нам предстоит дать правдивые ответы.
Из книги Когда болеют дети. Советы врача-священника автора Грачев священник Алексий Из книги Созерцание и Размышление автора Феофан ЗатворникЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ В ПЕРВЫЕ ТРИ ДНЯ СТРАСТНОЙ СЕДМИЦЫ Что значит чтение всех Евангелий в первые три дня Страстной седмицы? Это есть повторение завещания, данного нам Господом нашим Иисусом Христом. Умерши за нас, Он оставил завещание всем имевшим уверовать в Него -
Из книги Справочник православного человека. Часть 3. Обряды Православной Церкви автора Пономарев Вячеслав Из книги Беседы о Литургии автора (Федченков) Митрополит ВениаминБеседа восьмая ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ Когда Господь явился на землю, что услышал и увидел Он? - Стоны несчастных, слезы горя, мольбу об исцелении больных, страждущих от нечистых духов. "Помилуй нас, спаси нас" - вот с каким воплем обращались к Нему прокаженные, слепые. Жена
Из книги О слышании и делании автора Сурожский Митрополит АнтонийВведение в чтение Евангелия (Мк 1-4)...Можно поставить вопрос, почему я выбрал именно это Евангелие. Выбрал я его по очень личной причине. Я стал верующим, встретившись именно с этим Евангелием; и это не случайно. Если бы я взялся читать Евангелие от Матфея, которое было
Из книги О поминовении усопших по уставу православной церкви автора Епископ Афанасий (Сахаров)ЧТЕНИЕ СВЯТОГО ЕВАНГЕЛИЯ В ПАМЯТЬ УСОПШИХ Чтение и других книг Священного Писания в память живых и усопших может быть также полезно и плодотворно и для читающих и для тех, за кого читается, особенно чтение Св. Евангелия. Люди, опытные в духовной жизни, советуют читать
Из книги Литургика автора (Таушев) АверкийПрокимен, чтение Евангелия За степенными следуют молитвословия и возгласы, которые обычно всегда бывают перед чтением Евангелия и служат в качестве приготовления верующих к достойному слушанию Евангелия. Диакон возглашает: Вонмем. Премудрость. И затем произносит
Из книги Творения автора Двоеслов ГригорийБеседа II, произнесенная к народу в храме Св. Ап. Петра в неделю 50–ю. Чтение Св. Евангелия: Лк.18:31–44 Во время оно, поем (Иисус) обанадесяте ученика своя, рече к ним: се, восходим во Иерусалим, и скончаются вся писанная Пророки о Сыне человечесте. Предадят бо Его языком и
Из книги автораБеседа IX, говоренная к народу в Церкви Св. Сильвестра в день его мученичества. Чтение Св. Евангелия: Мф.25:14–30 Рече Господь притчу сию: человек некий отходя призва своя рабы и предаде им имение свое. И овому убо даде пять талант, овому же два, овому же един, комуждо противу
Из книги автораБеседа XII, говоренная к народу в храме Св. Агнеты в день страдания ее. Чтение Св. Евангелия: Мф.25:1–13 Во время оно, рече Иисус ученикам Своим притчу сию: уподобися Царствие Небесное десяти девам, яже прияша светильники своя и изыдоша в сретение жениху. Пять же бе от них мудры и
Из книги автораБеседа XVII, произнесенная к Епископам на источниках Латеранских. Чтение Св. Евангелия: Лк.10:1–9 Во время оно, яви Господь и инех седмьдесят, и посла их по двема пред лицем Своим во всяк град и место, аможе хотяше Сам ити. Глаголаше же к ним: жатва убо многа, делателей же мало:
Из книги автораБеседа XIX, говоренная к народу в храме Св. Мученика Лаврентия в неделю 17–ю . Чтение Св. Евангелия: Мф.20:1–16 Во время оно, рече Иисус учеником Своим притчу сию: подобно есть Царствие Небесное человеку домовиту, иже изыде купно утро наяти делатели в виноград Свой. И совещав
Из книги автораБеседа XXXVII. Чтение Св. Евангелия: Лк.14:26–33 Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником; и кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником.
Из книги автораБеседа XXXVIII. Чтение Св. Евангелия: Мф.22:1–14 Иисус, продолжая говорить им притчами, сказал: Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего придти. Опять послал других рабов, сказав: скажите званым: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что
Из книги автораБеседа XXXIХ. Чтение Св. Евангелия: Лк.19:42–47 И сказал: о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих, ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и
Из книги автораБеседа XL. Чтение Св. Евангелия: Лк.16:19–31 Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача,
ВЕЛИКИЕ ДНИ
С апостольских времён дни Страстной седмицы были в глубоком почтении у христиан. Они проводили их в строжайшем воздержании и усердной молитве. По свидетельству святителя Иоанна Златоуста, первые христиане в Страстную седмицу усугубляли обыкновенные подвиги поста. Они, подражая Господу, старались быть добрыми и снисходительными к немощам своих ближних и больше творить дела милосердия. Христиане первых веков считали неприличным не только осуждать коголибо, но и прекращали в эти дни все тяжбы, суды, наказания и даже освобождали на это время от цепей узников в темницах, виновных не в уголовных преступлениях.
В эти святые дни не совершаются ни память святых, ни поминовение усопших, ни молебные пения. Поскольку, как бы участвуя в страданиях Спасителя, сообразуясь смерти Его (Флп. 3:10), церковное богослужение принимает характер печали и сокрушения - «со-страстия» страданиям Христовым.
По величию и важности совершавшихся событий каждый день этой седмицы именуется великим. Церковные службы представляют все события последних дней Спасителя совершающимися пред нами, и мы проходим мысленно всю величественно трогательную и назидательную историю страданий Христовых. Святая Церковь призывает нас в эту неделю оставить всё суетное и мирское и последовать за нашим Спасителем.
Храм попеременно представляет собой то Сионскую горницу и Гефсиманию, то Голгофу. Богослужения Страстной седмицы отличаются возвышенными, вдохновенными песнопениями и целым рядом глубоко знаменательных обрядов, которые совершаются только в эту неделю. Поэтому, кто постоянно пребывает в эти дни на богослужении в храме, тот видимо идёт за Господом, грядущим на страдания.
Каждому дню седмицы усвоено особое воспоминание, выражаемое в песнопениях и евангельских чтениях утрени и литургии. Понедельник, вторник и среда Страстной седмицы посвящены воспоминанию последних бесед Спасителя с учениками и народом.
ПЕРВЫЕ ТРИ ДНЯ
В историческом смысле последняя неделя земной жизни Спасителя начинается со входа Господня в Иерусалим. Жители Иерусалима встречали Христа с криками «осанна Сыну Давидову» - победителю смерти, воскресившему четверодневного Лазаря,- они не подозревали ещё о том, что уже составился заговор - «лютый совет беззаконных» - об убийстве Того, Кто сейчас для них является ожидаемым земным царём. И, наверное, некоторые из тех, кто кричал «осанна», всего через пять дней будут также громко повторять вслед за озлобленными первосвященниками - «распни».
Спаситель провидел ужасные последствия такого отступления для родного Ему иудейского народа, и Его сердце так сильно исполнилось скорбью, что Он не мог сдержать слёз. Посреди всеобщей радости и ликования вокруг Его шествия, Христос, увидев город Иерусалим… плакал о нём (Лк 19:41).
Поэтому, хотя Неделя Ваий, или Вербное воскресенье, есть господский двунадесятый праздник, но вечером этого дня совершается не великая, а вседневная вечерня, в конце которой впервые звучит, предвозвещая начало воспоминаний страданий Спасителя, богослужебный отпуст первых трёх дней Страстной седмицы: «Грядый Господь на вольную страсть нашего ради спасения…».
В первые три дня Страстной седмицы Церковь подготовляет верующих к достойному созерцанию Крестных страданий Спасителя. В песнопениях Триоди на эти дни Церковь побуждает верующих идти за Господом, со-распяться с Ним и с Ним сподобиться войти в Царство Небесное. В богослужении этих дней удерживается ещё общий покаянный характер.
В Великую среду. Ночь на среду Господь провёл в Вифании (Мф 26:617). Здесь в доме Симона прокажённого, в то время, когда в совете первосвященников, книжников и старейшин уже решено взять Иисуса хитростью и убить Его, некая женщина грешница возлила драгоценное мvро на главу Спасителя и тем уготовала Его на погребение, как судил Сам Он об её поступке. Здесь же, в противоположность безкорыстному поступку женщины грешницы, родилось в неблагодарной душе Иуды, одного из двенадцати, преступное намерение предать беззаконному «Совету» своего учителя и Господа. Поэтому в церковной службе Великой Среды прославляется женщина грешница и порицается и проклинается сребролюбие и предательство Иуды.
Каким образом избежать этого осуждения, Церковь предлагает нам познать из исполняемого после мирной ектении на утренях Великих понедельника, вторника и среды тропаря
Вот, Жених приходит в полночь, и блажен тот раб, кого найдет Он бодрствующим, но, напротив, недостоин тот, кого Он найдет беспечным. Смотри же, душа моя, не будь побеждена сном, да не будешь смерти предана, и заключена вне Царствия, но воспрянь, взывая: Свят, Свят, Свят Ты, Боже, по молитвам Богородицы помилуй нас!
В этом песнопении, которое, согласно Типикону, должно звучать «велегласно и со сладкопением», отсылкой к евангельской притче о десяти девах указывается, что наша встреча (то есть конец нашего земного бытия) со Христом (Женихом нашей души) может произойти в любой момент: «… и блажен раб, Егоже обрящет бдяща», «недостоин же паки, Егоже обрящет унывающе» . Словами этого тропаря мы обращаемся к своей душе: «блюди убо душе моя, не сном отяготися, да не смерти предана будеши» ,- и чтобы этого не произошло: «воспряни зовущи: Свят, Свят, Свят еси Боже, Богородицею помилуй нас». А по завершении канона утрени, также во все первые три дня Страстной седмицы, звучит так называемый ексапостиларий, или, по-русски, светилен:
Чертог Твой вижу я, Спаситель мой, украшенным, но одежды не имею, чтобы войти в него. Сделай светлым одеяние души моей, Податель света, и спаси меня.
В нём продолжает раскрываться глубокий богослужебный образ взаимосвязи Христа Спасителя и человеческой души, как взаимоотношений Жениха и невесты. Брак души со Христом - это таинственное единение Бога и человека в вечности, в Царстве Небесном. И этот небесный брачный «чертог» христианин уже видит, но сокрушается о том: «одежды не имам», то есть плодов духовной жизни (см.: Гал. 5:22), «да вниду в онь» (чтобы войти в него); и далее уже прямое прошение к Богу о даровании необходимой для спасения душевной чистоты: «просвети одеяние души моея, Светодавче, и спаси мя».
Также по Уставу в первые три дня Страстной седмицы на 3, 6 и 9 часах должно прочитываться всё Четвероевангелие. Однако на практике часто читается полностью только Евангелие от Иоанна, которое специально для этого разбивается на девять частей.
Великая Среда есть последний день поста и покаяния и ею заканчивается ряд великопостных служб. Это выражается в некоторых особенностях церковной службы, а именно: на отпусте часов читается над преклонившимся до земли народом молитва «Владыко многомилостиве», которая обыкновенно читается на великом повечерии; в последний раз совершаются Литургия Преждеосвященных Даров и общие земный поклоны на ней. В Великую Среду оканчивается также совершение Великого Повечерия и чтение кафизм.
Евангелие, читаемое на утрени - от Иоанна, глава 12, стихи с 17 по 50
Люди же, которые были с Иисусом, когда Он воскресил Лазаря из мёртвых, вызвав его из гробницы, рассказывали об этом (повсюду),
и многие выходили встречать Его, потому что были наслышаны о чуде, которое Он совершил.
А фарисеи говорили друг другу: мы так ничего и не успели сделать; смотрите, весь город идёт за Ним.
Среди паломников, которые пришли на праздник, были эллины.
Они подошли к Филиппу, который был из Вифсаиды Галилейской, и обратились к нему с просьбой помочь им увидеть Иисуса.
Тот подошёл и сказал об этом Андрею, а затем Андрей и Филипп сказали об этом Иисусу.
Иисус же сказал, обращаясь к ним: приближается время, когда Сын Человеческий будет прославлен.
Уверяю вас: если пшеничное зерно, упав в землю, не умрёт, оно останется одно, а если умрёт, то принесёт много новых зёрен.
Кто дорожит своей жизнью, тот потеряет её, а кто пренебрегает своей жизнью в этом міре, тот приобретёт Жизнь Вечную.
Пусть тот, кто хочет служить Мне, следует за Мною, и где Я буду, там будет и слуга Мой, и Отец Мой вознаградит того, кто будет служить Мне.
Теперь же смятением объята душа Моя. Что Мне сказать? Отче, избавь Меня от того, что предстоит Мне? Но ведь ради этого Я и пришёл сюда. (Пс. 41:7)
Отче! Прославь имя Своё! Тут раздался голос с небес: и прославил, и ещё прославлю .
Среди людей, которые стояли и слышали это, одни говорили: гром гремел; а другие говорили: это ангел разговаривал с Ним.
Иисус же сказал, обращаясь к ним: не для Меня был этот голос, но для вас.
Скоро состоится суд над этим міром; скоро владыка міра будет изгнан вон.
И когда Я буду вознесён над землёй, Я всех привлеку к Себе. -
Это Он сказал, давая понять, какой смертью Ему предстоит умереть. -
На это люди сказали Ему: из Писания нам известно, что Христос пребудет вовеки; почему же Ты говоришь, что Сын Человеческий должен быть вознесён? И кто Он - Этот Сын Человеческий?
Иисус же сказал им: недолго осталось Свету быть среди вас; идите доколе у вас есть Свет и тьма не объяла вас. А кто ходит во тьме, тот не знает, куда он идёт.
И пока Свет среди вас, у вас есть время уверовать в Него, чтобы стать сыновьями Света.
С этими словами Иисус отошёл и скрылся от них.Столько чудес совершил Он у них на виду, но они так и не уверовали в Него!
В этом сбылись слова пророка Исайи, который сказал: Господи! Поверил ли кто-нибудь тому, что услышал от нас? Было ли дано хоть кому-нибудь увидеть силу Господню? (Ис. 53:1)
Уверовать же они не могли потому, что как опять-таки сказал Исайя:
у них ослепли глаза и окаменело сердце, и потому они не видят глазами и не чувствуют сердцем; но и покаяться они не хотят, чтобы Я помиловал их. (Ис. 6:10)
Эти слова были сказаны Исайей, когда он увидел славу Его и говорил с Ним.
Впрочем, даже из старейшин многие уверовали в Него, но из-за фарисеев не признавались в этом, чтобы не быть отлучёнными от синагоги, ибо людская слава для них значила больше, чем слава Божья.
А (ранее) Иисус провозгласил: кто верует в Меня, тот не в Меня верует, но в Того, Кто послал Меня.
И кто видит Меня, тот видит Того, Кто послал Меня.
Я - Свет, и пришёл в мір для того, чтобы каждый, кто верует в Меня, не остался во тьме.
Я не осуждаю тех, которые не поступают согласно словам Моим, ибо Я пришёл не затем, чтобы осудить мір, но чтобы спасти мір.*
У тех, которые отвергают Меня и не внимают словам Моим, есть судья - учение, которое Я пропведовал; оно будет судить их в последний день,
потому что Я учил не от Своего имени, но учил тому, что заповедал Мне говорить Отец, Который послал Меня.
И Я знаю, что заповеди Его ведут к Жизни Вечной, поэтому Я проповедую то, что говорил Мне Отец.
* досл.: «и если кто услышит слова Мои и не соблюдёт, Я не осуждаю его».
Воскрешение Лазаря было вершиной всех великих Христовых дел. Множество народа обращается ко Господу с верою, и потому ещё больше разгорается ненависть к Нему иудейских властей. Они ищут убить не только Подателя жизни, но и того, кто является живым свидетелем Его силы. «Видите ли вы, - говорят они между собою, - что вы не успеваете ничего? Весь мір идёт за Ним». Иудейские власти говорят правдивее, чем они думают. «Из пришедших на поклонение в праздник были некоторые Еллины». Евангелие от Иоанна даёт первый слабый намёк на то, что благая весть о спасении выходит за пределы Израиля. Они приходят с просьбой видеть Иисуса к Филиппу, ученику Господа с греческим именем. Филипп не знает, что делать, и идёт к Андрею. После некоторого размышления Андрей ведёт их ко Христу. Он знал, что Господь никогда не отвергает ни одного человека, приходящего к Нему. Итак, когда служение Господа достигает предельной высоты среди иудеев, Ему говорят, что язычники ищут Его. Можно подумать, что волна благовестия Христова начинает распространяться от Иерусалима по всему міру. Но это не так. Спасительное дело Божие, которым «князь міра сего будет изгнан вон» и все народы возвратятся к Единому Богу, не есть следствие иудейского религиозного подъёма или неутомимой в поисках эллинской мудрости. Они не могут открыть прямой дороги к Богу и Его славе. Скорее, наоборот: существует непреодолимый разрыв между жизнью и смертью, о котором природа постоянно напоминает живой притчей.
Образ Царства Божия даётся в Евангелии через семя, которое должно упасть в землю, прежде чем оно даст плод. Христос - присутствие этого Царствия, и потому Он должен, как зерно пшеничное, умереть и быть погребённым. Только так будет собрана великая жатва народов. И час, когда это должно произойти, пробил. «Пришёл час прославиться Сыну Человеческому». Приход ко Господу вопрошателей из язычников - знак этого часа. Но их желание видеть Иисуса не исполнится - так, как они ожидают, так, как хотели этого иудейские толпы, приветствовавшие криками «осанна» торжественный вход Царя Израиля в Иерусалим. Скоро они убедятся, что Его Царство совершенно отличается от их ожиданий. Откровение Божией славы явится в Его умирании на Кресте. И как иудеи, так и язычники примут совместное участие в предании Его смерти. Но Его смерть поистине будет прославлением Сына Человеческого, потому что в ней будет прославлен Бог. То, что распятие человека может быть высшим явлением славы Божией, - соблазн для иудейского религиозного мессианства и абсурд для эллинской философии (1 Кор. 1:22-24). Но это и есть истина, ибо слава Божия - излияние Его любви. Она открывается в полноте в послушании Христа до смерти и в отдаче Отцом Небесным Сына Своего Единородного за жизнь міра, и в пребывании с Ним до конца в Его послушании (Ин 17:1-5). Здесь прославление Богом Своего имени и прославление Того, Кто стал истинным человеком, - Сына Человеческого. Притча о пшеничном зерне - притча о Кресте. Это жизнь незащищённая, как бы выброшенная, и одновременно жизнь, постоянно являемая как новый дар от Источника всякой жизни. В этой вечно изливаемой любви - уверение, что смерть утратила своё владычество.
Но ныне Господь предстоит перед лицом смерти, и душа Его в трепете - как души святых, молитвы которых так часто были на устах Его. «Сердце моё смятеся во мне и боязнь смерти нападе на мя. Страх и трепет прииде на мя и покры мя тьма. И рех: кто даст ми криле яко голубине, и полещу и почию» (Пс. 54:5-7). В Послании к Евреям апостол Павел пишет, что «Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принёс молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти» (Евр. 5:7). Послезавтра на утрени мы услышим Евангелие о молитве Господа до кровавого пота в Гефсимании. Смерть - не просто естественное событие, иначе человек был бы просто частью природы. Смерть - видимый знак Суда Божия над нашей жизнью и нашими делами - во свидетельство, что они не устоят перед вечностью. Смерть - внешнее выражение Суда Божия над грехом. Безгрешный Сын Человеческий, вземлющий грех міра, предстоит перед этим Судом. Молитва псалмопевца: «полещу и почию» трепещет на Его устах, но Он тотчас отвергает её. Он не будет просить об избавлении от этого страшного часа, ибо именно ради этого часа Он пришёл - понести на Себе грех міра, положить жизнь Свою за овец, в том числе тех, кто ещё «не двора сего». «Отче, прославь имя Твоё» - это молитва, в которой заключён весь смысл Его жизни. И это молитва, которую Он учил повторять Своих учеников, потому что смысл её совершенно тот же: «да святится имя Твоё».
Как при Крещении, когда Он взял на Себя грех людей, как на горе Преображения, когда Он говорил с Моисеем и Илией об исходе Своём, - на Его молитву отвечает глас с Небес. Этот глас - не для утешения, не для укрепления Его, ибо Он знает, что каждая молитва Его бывает услышана и получает ответ, «но для народа». Во свидетельство о принятии Отцом послушания Сына, даже если народ не способен сейчас к разумению этого. Как напишет апостол Иоанн Богослов: «Если мы принимаем свидетельство человеческое, свидетельство Божие - больше, ибо это есть свидетельство Божие, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своём» (1 Ин. 5:9).
«И когда Я вознесён буду от земли, всех привлеку к Себе», - говорит Христос. Крест Христов будет водружением знамени, под которым все люди земли могут собраться, чтобы стать едиными в приобщении жизни Самого Бога. Сын Человеческий станет на Кресте как бы ничто, - и это будет место, где сыны человеческие соединятся с Ним и друг с другом, потому что здесь они научатся забывать о своей славе и будут искать славу Единого Бога. «Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрёт». Христос не умрёт от рук иудеев, побивающих Его камнями по религиозному обвинению в богохульстве, Он умрёт от рук римлян, распинающих Его на Кресте по политическому обвинению в том, что Он называет Себя Царём. Поистине, Он был Царь. И Его царствованием власть кесаря и власть Пилата существенно изменят своё значение, хотя и не будут упразднены. Он - подлинно Царь и Глава человеческого рода - эллинов и иудеев, - и Он будет вознесён ими на Крест, чтобы осуществлять Свою власть с Креста, как с Престола.
«Кто Этот Сын Человеческий», - спрашивают иудеи. Если Он - победоносный Мессия, где же исполнение обетований Божиих для богоизбранного народа? Свет, который есть свет Самого Бога, пришёл в мір. Единственно истинный ответ на этот дар - принять его, устремляться к нему, ходить этим светом. Свет во тьме светит, если мы не примем его, тьма поглотит нас, «а ходящий во тьме не знает, куда идёт». Тьма - отсутствие смысла, царствование ничто. И чем больше люди упорствуют в своих заблуждениях, тем труднее им выбраться из тьмы. «Доколе свет с вами, - говорит Господь, - веруйте в свет, да будете сынами света». «Сказав это, Иисус отошёл и скрылся от них».
Как может быть истина постигнута міром, лежащим во зле и во лжи? Как может быть слава Божия узнана теми, для кого единственная слава - слава, которую они принимают друг от друга? В Пасху Господню мы услышим: «В міре был и мір чрез Него начал быть, и мір Его не познал. Пришёл к Своим, и Свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, дал власть быть чадами Божиими». А сегодня из уст Господних звучит слово Исаии пророка: «Господи! кто поверил слышанному от нас? и кому открылась мышца Господня?» «Впрочем, - добавляет Евангелие, - и из начальников многие уверовали в Него; но ради фарисеев не исповедывали, чтобы не быть отлучёнными от синагоги». Ради уверенности в завтрашнем дне они предпочитали быть с людьми, нежели с Богом, и считали себя мудрыми и рассудительными. Но они забывали, что людские мнения имеют значение только в течение тех немногих лет, которые человек живёт на земле, а Суд Божий длится в нескончаемой вечности.
И мы слышим последние слова Спасителя, которыми завершается Его общественное служение. Ещё будет сокровенная беседа с учениками на Тайной Вечери и стояние перед Пилатом, но это - последние слова, обращённые ко всему народу: «Верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня». Как перекликаются они со всеми Его словами во всех Евангелиях! Вся жизнь Христа заключается в том, что в Нем люди предстоят перед Богом. Слушать Его - значит слушать Бога. Видеть Его - значит видеть Бога. В Нем Бог встречает человека и человек встречает Бога. Он пришёл не судить мір, но спасти мір. Он пришёл в любви, но, тем не менее, Его приход означает Суд. В Его свете каждый человек обнаруживает себя до конца. Своим отношением ко Христу каждый человек определяет свою земную и вечную участь. «И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, - говорит Господь, - слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день». Кто знает истину и не живёт по ней, тот будет осуждён. Всё, что мы слышали в Евангелии, в молитвах, в поучениях святых отцов, все возможности, которые были нам даны для познания истины, будет в конце свидетельствовать за нас или против нас. Всё, что мы слышим в эти Страстные дни, особенно сегодня и в Великий Четверг, в Великую Пятницу, в Великую Субботу и в Пасху Господню, - это суд над всеми людьми, и в первую очередь над нами, над теми, кто в Церкви.
Как мы встречаем сейчас Господа, такой и будет наша встреча с Ним, когда Он явится во славе. Заповедь Его есть жизнь вечная, приглашение всем ходить в свете и иметь жизнь. Это слово Своё Он обращает ко всем без исключения, Он не на ухо его говорит, а провозглашает на кровлях. В нем - звучание трубы Судного Дня, предложение спасения всему міру.
Протоиерей Александр Шаргунов
Евангелие, читаемое на Литургии - от Матфея, глава 26, стихи с 6 по 16
И вот, когда Иисус был в Вифании, в доме Симона прокажённого,
и обедал, к нему подошла женщина, принесшая небольшой сосуд очень дорогого мvра, и стала возливать миро на голову Его.
Увидев это, ученики стали говорить в негодовании: к чему такая трата мvра?
Ведь его можно было продать за большие деньги и раздать нищим.
Услышав это, Иисус сказал им: зачем вы огорчаете женщину? Она доброе дело сделала для Меня.
Ведь нищие всегда будут с вами, а Я не всегда буду с вами.
Возлив мvро на тело Моё, она тем самым подготовила Меня к погребению.
Уверяю вас: во всём міре, где только будет проповедано Евангелие, в память о ней сказано будет о том, что совершила она.
Тогда один из двенадцати, по имени Иуда Искариот, пошёл к первосвященникам
и спросил: сколько вы согласны заплатить мне за то, что я предам Его вам? Они же отсчитали ему тридцать сребреников.
И с этого времени он стал искать удобный случай, чтобы предать Его.
* мvро (читается: мúро) - масло, выжимаемое из корня нардового растения, произраставшего в Индии. Обычно хранилось и продавалось в наглухо закупоренных алебастровых сосудах. В силу своей очень высокой стоимости (1 грамм стоил 1 динарий) оно часто смешивалось с другими растительными маслами и выдавалось за «чистое», «настоящее» (ср. Мр 14:3; Ин 12:3).
Иуда протянул руки к беззаконным; та искала оставления грехов, а этот взял сребренники. Грешница принесла мvро для помазания Господа; ученик соглашался с беззаконными. Она радовалась, тратя мvро многоценное; этот заботился продать Неоценимого. Она Владыку познавала, а этот от Владыки удалялся. Она освобождалась от греха, а этот делался пленником его.
В то время, как все прочие жены приходили только за получением исцеления телесного, она (грешница) пришла исключительно за тем, чтобы воздать честь Иисусу, и получить душевное исцеление. Она не имела никакого повреждения в теле, и потому особенно всякий должен ей удивляться. И не как к простому человеку подходит она к Иисусу, – иначе не отёрла бы своими власами ног Его, – но как к такому лицу, которое выше человека. Поэтому и принесла к ногам Христовым главу свою, часть тела, которая драгоценнее всего тела…
Они (ученики) слышали, как Иисус говорил: милости хочу, а не жертвы, и порицал иудеев за то, что они оставляли важнейшее – суд и милость и веру, как на горе разсуждал с ними о милостыне, и из всего этого выводили заключение и разсуждали друг с другом: если не допускает всесожжений и древнего богослужения, то тем менее допустит помазание елеем. Но так думали ученики, Иисус же, видя мысли жены попускает ей приблизиться. И, так как благоговение её было велико и усердие невыразимо, то Он, по величайшему снисхождению Своему, позволил ей излить мvро на главу Свою. Если Он не отказался со-делаться человеком, был носим во чреве, питался млеком, то чему удивляться, если и этого не отвергает? Как Отец Его принимал курение и дым, так и Он принял блудницу, одобряя, как я прежде сказал, её расположение…
Умолчано о подвигах бесчисленных царей и полководцев, которых памятники ещё сохранияются; неизвестны ни по слуху, ни по имени те, которые построили города, соорудили стены, одержали победы на войнах, воздвигли трофеи, покорили многие народы, хотя они и поставили статуи и издали законы; но то, что жена блудница излила елей в доме некоторого прокажённого в присутствии десяти мужей, все воспевают во вселенной. Прошло столько времени, а память об этом событии не истребилась; и персы, и индийцы, и скифы, и фракияне, сарматы, и племя мавров, и жители Британских островов повествуют о том, что сделала жена блудница в Иудее – тайно, в доме. Велико человеколюбие Господа! Он принимает блудницу, блудницу лобызающую ноги, возливающую елей и отирающую власами, принимает и упрекает тех, которые обвиняют её…
Иуда не тронулся этим и не убоялся, когда услышал, что Евангелие будет проповедано повсюду (а сказанное заключало в себе не выразимую силу); тогда как жены, и жены блудницы, оказывали такую честь Иисусу, он совершал диавольское дело… Вот какое великое зло сребролюбие! Оно именно сделало Иуду и святотатцем, и предателем. Услыште все сребролюбцы, страждущие болезнию Иуды, – услыште и берегитесь этой страсти. Если тот, кто находился со Христом, творил чудеса, пользовался таким учением, низвергся в такую бездну от того, что не был свободен от этой болезни, то тем более вы, не слышавшие даже Писания и всегда прилепляющиеся к настоящему, удобно можете быть уловлены этою страстию, если не будете прилагать непристанного попечения. Иуда ежедневно находился с Тем, Кто не имел, где главы преклонить, ежедневно был научаем делами и словами тому, что не должно иметь ни золота, ни сребра, ни двух одежд, – и при всём том не вразумился. Как же ты надеешья избежать этой болезни, когда не употребляешь сильного врачевания и не прилагаешь сильного старания? Ужасен, по истине ужасен этот зверь. Впрочем, если захочешь, легко победишь его. Это не есть похоть врождённая, как то доказывают освободившиеся от неё. Естественные влечения всем общи; а эта похоть происходит от одного нерадения; от него рождается, от него возрастает, и когда уловит пристрастных к ней, заставляет их жить противоестественно. В самом деле, когда они не признают единоплеменников, друзей, братьев, сродников, словом – всех, а с ними вместе не знают и самих себя, то не значит ли это жить противоестественно? Отсюда ясно, что противоестественна и злоба, и болезнь сребролюбия, подвергшись которой, Иуда сделался предателем. Как же он сделался предателем, спросишь ты, когда призван Христом? Бог, призывая к Себе людей, не налагает необходимости, и не делает насилия воле тех, которые не желают избрать добродетели; но увещевает, подаёт советы, – всё делает и всячески старается, чтобы побудить их сделаться добрыми; если же некоторые противятся этому, Он не принуждает. Если ты хочешь узнать, отчего Иуда сделался таким, то найдёшь, что он погиб от сребролюбия. Отчего же, спросишь, он уловлен этою страстию? Отого, что был безпечен. От безпечности происходят такие перемены, тогда как от ревности происходят перемены противоположные…
Всё это сказано мною для того, чтобы показать, что если мы будем бодрствовать, то никто не может сделать нам вреда, и что не от бедности, а от нас самих бывает нам вред. Поэтому умоляю вас всеми силами истреблять болезнь сребролюбия, чтобы нам и здесь сделаться богатыми, и насладиться вечными благами, которых да сподобимся все мы благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава во веки веков. Аминь.
Святитель Иоанн Златоуст
СИНАКСАРЬ ВО СВЯТУЮ ВЕЛИКУЮ СРЕДУ
Жена, помазавши Христово тело миром,
Предвосхищает смирну и алоэ Никодима.
Во святую и Великую Среду божественные отцы повелели творить воспоминание о женщине-блуднице, которая помазала Господа мvром, потому что это было незадолго до спасительных страданий. Для того установлено совершать теперь её память, чтобы, по слову Спасителя, везде и всем было возвещено о её ревностном поступке.
Когда Иисус вошёл в Иерусалим и был в доме Симона прокажённого, к Нему подошла женщина и возлила на Его голову драгоценное мvро. Чем же побуждаемая, она решилась прийти? - Поскольку наблюдала Христово сострадание и щедрость ко всем, особенно теперь, видя, что Он вошёл в дом прокажённого, которого закон повелевал считать нечистым и запрещал общение с ним, - то подумала, что Христос так же исцелит её нечистоту душевную, как и проказу Симона. И вот, в то время как Господь возлежал на вечери, женщина возлила сверху на Его голову мvро ценой примерно в триста динариев, то есть шестьдесят ассариев, десять пенязей или три сребреника. Ученики, и прежде всего Иуда Искариот, возбраняли ей, а Христос защитил, чтобы не препятствовали её благому намерению. Потом Он упомянул о Своём погребении, чтобы отвратить Иуду от предательства, и сподобил женщину награды - тем, что повсюду в мiре проповедано будет это доброе дело.
Некоторые думают, будто у всех евангелистов упоминается одна и та же женщина. - Нужно знать, что это не так. Только у трёх евангелистов, как говорит святой Златоуст, говорится об одной и той же, которая так и называется блудницей, а у Иоанна - уже не о ней, но о некоторой другой чудной жене, святой жизни,- о сестре Лазаря Марии, которая, не будучи блудницей, была любима Христом.
Из них эта, последняя, Мария за шесть дней до Пасхи в своём доме, что в Вифании, когда Господь возлежал на вечери, совершила помазание, возливая мvро на пречистые ноги Его и отирая их волосами головы своей. Она принесла Ему как Богу мvро, купленное за большую цену, ибо хорошо знала, что и в жертвах приносится Богу масло, и священников помазывают мvром, и Иаков в древности возлил елей на памятник каменный, посвятив его Богу. Принесла же это открыто в дар Учителю, как Богу, ещё и за воскрешение брата. Потомуто ей и не обещается награда, но и роптал тогда только один Иуда, поскольку был корыстолюбив.
Другая, действительно блудница, за два дня до Пасхи, когда Христос ещё был в Вифании и возлежал на вечери в доме Симона прокажённого, возливала драгоценное мvро Ему на голову, как повествуют святые Матфей и Марк. На эту-то блудницу и ученики негодовали, ибо они постоянно слышали поучения Христа об усердии к милостыне; зато и награда ей дана - в прославлении её доброго дела по всему мiру.
Христе Боже, помазанный духовным мvром, освободи нас от находящих страстей и помилуй нас, ибо Ты один Свят и Человеколюбец. Аминь.
На Литургии
Апостол — Послание к Римлянам святого апостола Павла, зачало 110 гл. 12, стихи 6-14
Евангелие — от Матфея, зачало 29 гл. 9, стихи 1-8
Свт. Иоанн Златоуст
Иисус, войдя в лодку, переправился обратно и прибыл в Свой город. И вот, принесли к Нему расслабленного, положенного на постели. И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои. При сем некоторые из книжников сказали сами в себе: Он богохульствует. Иисус же, видя помышления их, сказал: для чего вы мыслите худое в сердцах ваших? ибо что легче сказать: прощаются тебе грехи, или сказать: встань и ходи? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, - тогда говорит расслабленному: встань, возьми постель твою, и иди в дом твой. И он встал, взял постель свою и пошел в дом свой. Народ же, видев это, удивился и прославил Бога, давшего такую власть человекам.
Расслабленный, о котором здесь говорится, не тождествен с упоминаемым у Иоанна.
Тот лежал при купели, а этот в Капернауме. Тот страдал тридцать восемь лет, а об этом ничего подобного не сказано. О том никто не заботился, а у этого были люди, заботившиеся о нем, которые и принесли его ко Христу. Этому Спаситель сказал: “чадо, отпущаются греси твои”, а тому: “хощеши ли цел быти” (Ин. 5:6)? Того исцелил в субботу, а этого не в субботу; иначе иудеи не опустили бы случая обвинить Его. При исцелении этого, они ничего не говорили, а за исцеление первого не переставали гнать Его. На эти различия я указал не напрасно, но для того, чтобы кто-либо, приняв обоих расслабленных за одно лицо, не подумал, что евангелисты разногласят между собою. Но обрати внимание на смирение и кротость Господа. Он и прежде отдалял от Себя народ, и когда жители страны Гадаринской не хотели принять Его к себе, Он не воспротивился им, но удалился от них, хотя и не далеко. И взошед опять на корабли, переправился на другую сторону, тогда как мог сделать это и без помощи корабля. Он не всегда хотел творить чудеса, чтобы не нарушить порядка Своего домостроительства. Матвей говорит только, что расслабленного принесли; а другие евангелисты прибавляют, что принесшие раскрыли и кровлю и, спустив больного, поставили его пред Христом, не говоря ничего, а все оставляя на волю Спасителя. Прежде Господь Сам обходил страны, и не требовал такой веры от приходящих к Нему; а теперь к Нему и пришли, и обнаружили пред Ним веру свою, - евангелист именно говорит: “видев Иисус веру их”, то есть, тех, которые спустили расслабленного. Спаситель не всегда требовал веры от самих страждущих, например, когда они страдали сумасшествием или лишились ума по причине какой-нибудь другой болезни. Но здесь и больной обнаружил свою веру. Иначе, не имея веры, он не позволил бы и спустить себя. Итак, поскольку и расслабленный и принесшие его показали великую веру, то и Господь явил Свою силу, отпустил грехи больному, как имеющий на то полную власть. Он во всем показывал Свое одинаковое достоинство с Богом Отцом. Прежде Он показал это в Своем учении, когда учил народ, как имеющий власть; над прокаженным, когда сказал ему: “хощу, очистися” (Мф. 8:3); над сотником, когда за слова его: “рцы слово токмо, и исцелеет отрок мой” (ст. 8), удивился ему и превознес его пред всеми; над морем, когда укротил его одним словом; над демонами, когда они исповедали Его Судиею, и когда Он с великою властью изгнал их. А теперь опять иным, высшим образом принуждает врагов Своих признать Свое равночестие с Богом Отцом, и возвещает это их устами. Спаситель был чужд любочестия, несмотря на то, что пред Ним предстояло великое множество народа, который заграждал даже вход к Нему, почему и расслабленного спустили сверху; Он не тотчас приступает к исцелению тела явившегося пред Ним больного, но от самих врагов ожидает к тому повода, и сперва врачует невидимое, то есть душу, отпустив грехи, - что само доставило расслабленному исцеление, а Исцелившему не принесло большой славы. Книжники, снедаемые злобою, и думая обвинить Его в богохульстве, против своей воли способствовали, однако, прославлению совершившегося чуда. Спаситель по Своей прозорливости воспользовался их хулою для показания знамения. Когда они возмущались и говорили: “сей хулит: кто может оставляти грехи, токмо един Бог” (Мф. 9:3, Мк. 2:7), - что тогда Господь сказал им в ответ? Опроверг ли их мнение? Если бы Он не был равен Отцу, то Ему надлежало бы сказать: для чего вы составляете обо Мне неправильное мнение? Я не имею такого могущества. Но Он не сказал ничего подобного, а подтвердил и доказал совершенно противное, как словами Своими, так и сотворенным чудом. Но, так как собственный отзыв Его о Себе мог казаться неприятным для слушателей, то Он через других показывает, кто Он, и, что удивительно, не только через друзей, но и через врагов, в чем открывается Его высочайшая мудрость. Через друзей Господь показал это, когда сказал прокаженному: “хощу очистися”, и сотнику: “ни во Израили толики веры обретох” (Мф. 8:3,10); а через врагов - при настоящем случае. Так как книжники говорили, что никто не может оставлять грехов, кроме одного только Бога, то Спаситель, желая показать им, “яко власть имать Сын Человеческий на земли отпущати грехи (тогда глагола разслабленному)”: восстав, «возми одр твой, и иди в дом твой» (Мф. 9:6). И не только здесь, но и в другом случае, когда иудеи говорили: “о добре деле камение не мещем на тя, но о хуле, и яко ты, человек сый, твориши Себе Бога” (Ин. 10:33), - Спаситель не опроверг такого их мнения о Нем, но опять подтвердил его, сказав: “аще не творю дела Отца моего, не имите Ми веры; аще ли творю, аще и Мне не веруете, делом Моим веруйте” (Ин. 10:37,38).
Почему в некоторых храмах во время Божественной Литургии Евангелие читается на русском языке? Не является ли это нарушеним устава Церкви?
17.11.2008, Елена, Валдай
Уважаемая Елена!
Уставное богослужение в Русской Православной Церкви должно совершаться на церковно-славянском языке, который более адекватно доносит до молящихся благодатную Евангельскую весть. К сожалению, такое положение устраивает далеко не всех, и часть богословов, священнослужителей и мирян полагают, что многие из молящихся не понимают богослужения на церковно-славянском языке. Поэтому они делают попытки совершать богослужение по-русски. Этот вопрос широко обсуждался на Поместном Соборе РПЦ 1917-18 гг. Часть соборян требовала «разрешить… читать Святое Евангелие, св. Апостольские послания и др. на родном русском языке». Но, вместе с тем, слышны были и разумные призывы к осторожности, ибо боялись, что «люди придут в Церковь, услышат новые слова и скажут: это не та церковь, которую мы чтим, которую мы любим и знаем, и уйдут от нас». Точка в этом споре до сих пор не поставлена. Архиерейский Собор 1994 г., обсуждая миссионерское служение Церкви в наши дни, постановил продолжить начатые, но не завершенные Поместным Собором 1917-18 гг. труды по упорядочению богослужебной практики. Этим должна заниматься специальная комиссия Священного Синода. Но некоторые священники, как видно, самочинно вводят в богослужение чтение Евангелия на русском языке, чем вызывают смущение своей паствы.
Об истории чина и о том, что две традиции чтения Евангелия: лицом к алтарю и лицом к народу - могут быть равно приемлемы, - протоиерей Владимир ХУЛАП, заведующий кафедрой церковно-практических дисциплин Санкт-Петербургской духовной академии наук, доктор теологии.
— Для того чтобы быть услышанным, говорящий обращается лицом к своей аудитории. Это не только акустически облегчает понимание произносимого, но и обеспечивает лучший контакт со слушателями. Нередко оратор для этого находится на особом возвышении: профессор читает лекцию с возвышения кафедры, докладчик поднимается на трибуну.
Уже в Ветхом Завете мы видим, что именно так поступает Ездра, уча Закону вернувшихся из Вавилонского плена иудеев: «И принес священник Ездра закон пред собрание мужчин и женщин… и читал из него на площади… пред мужчинами и женщинами и всеми, которые могли понимать; и уши всего народа были приклонены к книге закона. Книжник Ездра стоял на деревянном возвышении, которое для сего сделали… И открыл Ездра книгу пред глазами всего народа, потому что он стоял выше всего народа. И когда он открыл ее, весь народ встал… И читали из книги, из закона Божия, внятно, и присоединяли толкование, и народ понимал прочитанное» (Неем. 8: 2-5, 7). Возможно, именно так читал и толковал книгу пророка Исайи в Назаретской синагоге Христос, когда «глаза всех были устремлены на Него» (Лк. 4: 20).
«Вера от слышания, а слышание от Слова Божия» (Рим. 10: 17). Слово — важнейший способ личностной коммуникации, поэтому в христианстве слово благовествия (откровение Бога) и слово молитвы (ответ человека) являются основными богослужебными элементами. Однако богослужебное слово служит не просто для передачи информации. Оно действительно есть со-общение, то есть глубинная причастность: Слово Христа открывает сущность Бога, позволяет нам стать участниками богослужебного диалога и литургического богообщения. Мы встречаемся со Христом, не только вкушая Его Тело и Кровь, но и в откровении Его спасительного Слова — в чтении Священного Писания. Именно поэтому единственная книга, которая находится на престоле, это Евангелие, видимым образом представляющее нам воплощенное Слово Божие, Христа.
Уже в III-IV веках появляются свидетельства о существовании особого места для чтения Евангелия в христианском храме. В различных литургических традициях и в разные эпохи оно могло располагаться в алтарной части, в центре храма, сбоку у стены или на колонне и т. д. Например, т. н. «Апостольские постановления» (конец IV века) ясно предписывают: «В середине же чтец, став на некотором возвышении, пусть читает книги». Расположение места определяло направление читавшего Евангелие: он мог делать это лицом к народу, к алтарю, полуобернувшись к народу (чтобы не стоять спиной к епископу). В Сирии на такой площадке (вима), находившейся в центре храма, находились места для клира, поэтому именно здесь проходила вся Литургия Слова. А в западных храмах нередко было даже два специальных места по бокам алтарной части: с одного читали Апостол, с другого — Евангелие.
В Византии такое место получило название « » (греч. «возвышение»). Оно располагалось в центре храма и обычно имело форму высокого (1-2 метра) цилиндра, полукруга или восьмиугольника, на который читающий поднимался по ступеням небольшой лестницы. Тем самым Евангелие возглашалось в центре общины, диакон читал его лицом к алтарю, будучи окружен верующими. Это не только обеспечивало прекрасное восприятие священного текста, но голос Христа звучал посреди общины Его учеников, видимым образом подтверждая обетование о том, что «где двое или трое собраны во имя Мое, там и Я посреди них» (Мф. 18: 20). Тем самым видимым центром Литургии Слова был амвон, а Евхаристической литургии — престол, верующие же вкушали как от трапезы Слова, так и от трапезы Тела и Крови Христовых. Святитель Герман Константинопольский (VIII век) символически называл амвон «образом камня у святого гроба, на котором, отвалив его от входа, воссел ангел при двери гроба, возвещая мироносицам воскресение Господа». Эта практика чтения Евангелия в центре храма сохраняется до сих пор в архиерейском богослужении — протодиакон читает его на небольшом помосте, называющемся архиерейским амвоном.
византийского типа (в центре храма). Базилика Сант-Аполлинаре-Нуово, Равенна (VI век)
Однако существовали и другие традиции. Так, в день Пасхи Константинопольский патриарх читал Евангелие с горнего места (возвышенный трон в алтарной апсиде), т. е. лицом к народу. О таком обычае напоминает нам сегодня чтение священником Евангелия лицом к народу на пасхальной вечерне, особо предписанное уставом.
30 Апрель, 201919:00
«Ad Libitum» – норвежский смешанный хор из Свейо, графство Хордаланн на западном побережье Норвегии. Хор был основан в 1983 году и на сегодняшний день насчитывает 30 участников.
Дирижер хора: Per Bjørn Habbestad.
Свейо – небольшая община с 4600 жителями, на юге граничит с Хаугесундом, столицей региона Хаугаланде (130 000 жителей), и на севере соединена с главными островами Суннхордленд (Сторд и Бемло) самым глубоким туннелем в мире – Треугольной связью (Trekantsambandet).
Свейо известна как место рождения известного композитора Фартейна Валена, здесь же была создана популярная художественная галерея Ривардена, которую каждый сезон посещают более 30 000 человек.
В репертуаре «Ad Libitum» – различные произведения от норвежских народных песен до популярных хитов 60-х, 70-х и 80-х годов и традиционной народной музыки Африки и Латинской Америки. Хор обычно поет и a capella, и в ансамбле с разными музыкантами.
1) Kyrie / Господи, помилуй
Музыка и cлова Iver Kleive
2) Jeg er frelst, å for en nåde / Я спасен благодатью
Музыка Sigurd Lunde; слова Kjell Habbestad, 2000
3) Når mitt øye, trett av møye / Когда мои глаза закрыты от усталости
Норвежская народная мелодия; слова H M Græsvold / S Pedersen
4) Herre Jesus gi meg nåde / Господи Иисусе, смилостивись
Норвежская народная мелодия; слова Bjarne Sløgedal / S Pedersen
5) Mens dype klokker slår T: Erik Hillestad / Звонят колокола
Музыка Sigvart Dagsland; слова Vidar Eldholm
6) Å, for djup i Jesu kjærleik / О, как сильна любовь Господа
Музыка Thomas J Williams, 1890; слова Kjell Habbestad, 2000
7) Alle vender augo sine til deg T: Salme 145/Psalm 145 / Очи всех уповают на Тебя
Музыка Heinrich Shutz
8) Kærlekens tid T: Ylva Eggehorn / Время любви
Музыка и слова: B Andersson / G Arnberg
Концерт состоится в верхнем храме. Вход свободный. 5 мая 2019 года состоится открытие выставки на хорах Феодоровского собора «Взгляд с верхней точки моста».
И это уже удивительное сочетание: выставка современной живописи и собор. И в этом нет противоречия! Три художницы, Евгения Вушанова, Света Зелёная и Вера Фёдорова давно думали о совместной выставке. И в это светлое весеннее время выставка состоится…
Когда-то много лет назад мы встретились на улице Чайковского в клубе НЧ-ВЧ. Нас объединило сотрудничество с группой Кочевье. Уроки Саши Кондратьева повлияли на творчество многих художников. Структурность композиции – один из важнейших принципов.
В работах Жени Вушановой аналитическое обобщение приобретает новые особые формы. Художница, вся жизнь которой - постоянное движение и перемещение с Востока на Запад, с севера России во Францию и Испанию. Вдали от родных мест сильнее почувствовала глубинную связь с русским искусством, с его цельным мировоззрением, воплотившимся в орнаментах. Простодушная искренность орнаментов наполнена глубоким смыслом, орнамент – воплощенное мировоззрение. Любовь к русским вышивкам, изучение, внимательное рассматривание их стало причиной создания целого ряда работ светлых и простых, ярких и искренних.
Света Зелёная долгие годы вырабатывает свой особый живописный язык, который позволяет соединить дольнее и вышнее, передает образ и мысль, поднявшись над оболочкой зримого.
Вера Фёдорова работает спонтанно, она случайно выбирает необычные ракурсы, как луч прожектора выхватывает из хаоса фрагменты мира, следы которого остаются на ее холстах. Внутренняя экспрессия работ внезапно проявляется в ярких пятнах, которые становятся эмоциональным центром композиции.